Cho
đến hôm nay, có thể nói nhân loại đã có 3 lần nhận ra
mình bị “hớ”, đến mức nhiều chuẩn mực bị đảo lộn,
thậm chí nhiều niềm tin bị sụp đổ sau 3 cuộc “cách mạng”
ấy: Đầu tiên là thuyết nhật tâm, khi cả nhân loại đều
tin một cách vững chắc rằng trái đất là trung tâm của
vũ trụ, trên đó, cả vũ trụ quay quanh mình thì Copecnic bảo
không phải vậy, mặt trời mới là trung tâm.
Lần
thứ hai là Darwin với học thuyết tiến hóa; khi ai cũng tin
rằng con người ta là một sản phẩm đặc biệt của tự
nhiên, của Thượng Đế, không có một mối quan hệ nào với
động vật cấp thấp thì Darwin bảo không phải vậy, con người
là từ khỉ mà thành, chính xác hơn là một nhánh nào đó
của động vật linh trưởng mà thành.
Và
lần thứ ba là Freud với Phân tâm học; khi ai cũng chắc như
đinh đóng cột rằng ý thức của con người ta (trong đó có
trí tuệ, nhận thức và sự hiểu biết) là thiêng liêng và
mạnh mẽ, nó quyết định mọi hành vi của con người ta,
là điểm khác biệt giữa con người và động vật khác; thế
nhưng Freud, với sự phân tích tâm lý của con người ta một
cách xuất sắc và trung thực của mình đã bảo rằng: Không
phải vậy! Vô thức và bản năng, những thứ rất gần, nếu
không nói là giống hệt với động vật, mới là những điều
quyết định rất nhiều đến hành vi của con người! Có thể
ví von để dễ hình dung, ý thức như cái con rối mà vô thức
và bản năng là kẻ đứng sau giật dây, điều khiển mọi
chuyện. Điều này thì “khó chịu” chẳng khác gì khi nghe
Darwin bảo con người ta vốn là từ con khỉ mà thành. Nó khó
chịu đến mức con người thường ngụy tạo nên những cái
vỏ, cái áo mỹ miều để khoác lên cái động lực rất bản
năng chẳng khác với con khỉ, con chó là mấy. Mặc cảm Edip,
cái mặc cảm của kẻ giết cha và lấy mẹ của con người
thời bầy đàn kéo dài hàng triệu năm (cần nhớ rằng con
người văn minh mới chỉ có chừng 20.000, nếu không nói là
chỉ 10.000 năm trở lại đây thôi) đến giờ vẫn còn ám
ảnh đâu đó trong vô thức con người và tạo nên những hành
vi, căn bệnh tâm thần mà chỉ có nhờ Freud với sự Phân
tâm mới có thể chữa hết được. Rồi bản năng tính dục,
cái chuyện vặt mà ai cũng xấu hổ khi nói đến ấy thì Freud
lại bảo rằng chính nó đã khiến cái thế giới này hình
thành, nó khiến cái xã hội con người này cứ như sôi lên
sùng sục suốt mấy ngàn năm qua; bao cuộc chiến tranh, bao
kẻ tội đồ, bao thánh nhân, bao triết gia, bao nhà thơ, bao
của cải... là cũng từ cái nguồn năng lượng vĩnh viễn
không bao giờ chịu vơi cạn ấy mà hình thành. Đè nén nó
là như lấy giấy mà gói lửa. Không tin ư? Bạn hãy cứ hỏi
con mắt bạn khắc biết, tại sao cái bóng hồng giữa đám
đông kia lại hút ánh nhìn của bạn đến vậy?
Rồi
bản năng sống, bản năng sinh tồn, bản năng chết, bản năng
sợ hãi, bản năng giận dữ nữa, ý thức chẳng bao giờ điều
khiển được nó. Tại sao nói trước đám đông tim bạn cứ
đập liên hồi vậy? Tại sao con người ta lại sợ rắn, đỉa,
chuột, gián? Tại sao đèn đỏ ở ngã tư lại làm ta cồn
cào bất an? Và tại sao con người ta lại không thể kìm chế
được sự giận dữ, nhiều khi qua rồi mới thấy là vô cớ
và kỳ cục? Vâng, đời sống tinh thần của con người, mặc
dù đã được Freud phân tích khá kỹ từ gần 100 năm trước
nhưng cho đến nay vẫn còn ẩn chứa rất nhiều bí ẩn, không
phải là không nhìn thấy mà giống như là con người đã không
chịu nhìn nhận, mặc dù ai cũng có thể nhìn thấy.
Và
thật kỳ lạ, những điều Freud phân tích và khám phá ở
trên gần như trùng khớp với những khái niệm cơ bản nhất
của Phật giáo, chỉ có điều tất cả đều được diễn
đạt bằng một thứ ngôn ngữ khác.
Này
nhé, bản năng thì tăm tối và hình thành từ thuở con người
còn là những động vật bầy đàn hú hét trong rừng sâu.
Nhà Phật cũng có khái niệm Vô minh hình thành từ Vô thủy,
thường được gọi chung là Vô thủy Vô minh. Thật kỳ lạ,
tại sao nhà Phật lại có cái khái niệm và sự diễn đạt
chính xác đến vậy về cái tối tăm trong đời sống tinh
thần của mình hình thành từ thời con người chưa là NGƯỜI,
những điều mà khoa học đã tốn rất nhiều công sức mới
dần nhận ra cái phần tâm lý bí ẩn mà Freud gọi là vô thức,
bản năng. Mà Freud có được những suy nghĩ ấy chính lại
nhờ vào sự quyết liệt và dũng khí của Darwin. Từ hơn 2000
năm trước Phật Thích Ca và các vị tổ sau này nhìn thấy
điều gì trong tâm hồn con người rồi gọi tên nó là “cái
hầm sâu vô thủy vô minh”? “Cái hầm sâu này” dường
như Freud cũng chỉ mới bắt đầu cảm thấy chứ chưa thực
sự hiểu cặn kẽ về nó, thậm chí đã tìm ra phương pháp
để “phá tan” cái hầm sâu vô thủy vô minh ấy như Phật
và các thiền sư nhà Phật đã làm để có được một cái
nụ cười tự nhiên, thanh thản, an lạc như thấm đẫm đến
từng tế bào như vậy.
Không
cần đến cái mục đích cuối cùng là sự giải thoát, giác
ngộ, và cũng khó mà yêu cầu Freud “đạt” đến chỗ mục
đích cuối cùng như nhà Phật hay nêu; chỉ với những khái
niệm cơ bản, những mục đích đạt tới, những cách diễn
đạt, những phương pháp sử dụng để khảo sát đời sống
tinh thần con người... chúng ta đã thấy Freud và Phật giáo
nhiều chỗ tương đồng đến mức kinh ngạc.
Này
nhé, nhà Phật không ai không biết đến các khái niệm vạn
pháp do tâm tạo và tu là chuyển nghiệp. Freud cũng nói đến
rất nhiều khái niệm số phận của mỗi người là do chính
người đó, qua sự điều khiển của vô thức mà hình thành
nên số phận của anh ta. Có người sống với người vợ
nào rồi cũng ly dị, chơi với bạn nào rồi cũng bị bạn
phản. Freud đã phân tích khá kỹ rằng chính vô thức đã
thôi thúc ở bên trong anh ta để cuộc ly dị xảy ra, cuộc
phản bội của bạn hình thành thì anh ta mới thỏa mãn mà
không hề tự biết điều đó. Thì ra ta đi đâu cũng gặp
người khó tính, người ích kỷ, người thủ đoạn là do
chính bởi ta tạo nên họ chứ không phải họ có sẵn đó
và ta chỉ gặp. Những khái niệm này là vô cùng gần với
Phật giáo, số phận của ta là do chính nhân duyên nghiệp
chướng ta tạo nên mà thành. Nhà Phật hay kể một câu chuyện
rất hay để minh hoạ là: Có một cô con dâu không chịu nổi
bà mẹ chồng khó tính, mới quyết định xin thầy cho loại
thuốc nào đó cho bà chết đi. Vị thầy bảo, để cô không
phải bị truy tố, ông sẽ cho một loại thuốc uống hằng
ngày mà bà mẹ chồng sẽ chết sau một năm không để lại
một dấu vết nào, chỉ với một điều kiện, đừng làm
cho bà giận, bà chỉ cần giận một lần thôi là thuốc sẽ
không hiệu quả. Cô con dâu từ đó cho bà uống thuốc và
cố không làm bà giận, mà khi con người ta không giận thì
chỉ có vui trở lên. Sau một năm cô con dâu đến gặp thầy
và khóc xin sao cho mẹ chồng đừng chết nữa, vì cô đã rất
yêu
mến mẹ chồng và bà mẹ chồng cũng rất yêu mến cô. Vị
thầy cười bảo, thuốc đó là củ sâm, chỉ có tốt chứ
không độc, và báo cho cô biết mọi chuyện đã thay đổi
kể từ khi chính cô thay đổi cách sống, thay đổi thái độ
của cô với bà mẹ chồng.
Tu
là chuyển nghiệp, tức sửa chữa mình thì sẽ thay đổi số
phận. Đi đến cùng của khái niệm này ta sẽ thấy quả thật
là “Vạn pháp do tâm tạo”. Thế giới này xét
cho cùng là thế giới ở trong ta, thế giới ta nhận thức.
Thế giới được ta quan sát là quan trọng hơn rất nhiều
cái thế giới thực mà con người khó có thể nắm bắt. Cái
tâm ta đối diện với mặt trăng quan trọng hơn rất nhiều
bản thân cái mặt trăng khô khốc bụi đất, hoặc mặt trăng
có chị Hằng chú Cuội ở trên. Thượng Đế có thật hay
không không quan trọng bằng thái độ của chúng ta khi đối
diện với một Thượng Đế thật hoặc không có một Thượng
Đế nào cả.
Có
nghĩa là, với Phật giáo, thì cái tâm của mình là một thế
giới cần được khám phá hơn bất cứ điều gì khác. Các
tầng mức giác ngộ, các tầng thánh quả, chính là các tầng
mức hiểu biết về cái tâm của mình.
Và
Freud cũng vậy, cả sự nghiệp của ông là sự nghiệp khám
phá những góc khuất sâu kín, tối tăm thậm chí bỉ ổi,
thối tha nhất mà không ai dám thừa nhận trong tâm hồn con
người. Kéo con người đừng nhìn ra ngoài nữa mà hãy nhìn
vào cái động lực, trên đó từng mỗi hành vi hình thành
là mục đích của cả Freud và Phật giáo. Quán nhân duyên,
biết mỗi sự việc xảy ra (quả) là từ cái nguyên nhân (nhân)
nào đưa đến là trí tuệ cao nhất mà mỗi Phật tử đều
mưu cầu.
Làm
chủ sanh tử há không phải là làm chủ bản năng đấy sao?
Các tổ Thiền tông cũng thường bảo, phá tan được cái hầm
sâu vô thủy vô minh ấy thì kiến tánh thành Phật! Có một
điều cần chú ý là, nhà Phật hay nói lìa tri kiến, sở tri
chướng, tức những hiểu biết, kiến thức, nhận thức luôn
là những trở ngại trên con đường đạt đến sự giác ngộ.
Chỗ này thì Lão Tử và Đạo Đức Kinh lại có một tương
đồng khác nữa. Nếu hiểu bản năng chính là Vô minh thì
ta sẽ hiểu một tầng nghĩa khác của nó, đó chính là sự
hiểu biết không bao giờ, và sẽ không bao giờ, chế ngự
được bản năng. Chỉ có sự không biết, thiền định ở
mức độ “vô nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý” (không có
mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý-Bát Nhã Tâm Kinh); hoặc “tâm
như tường bích” (tường đá) (Bồ Đề Đạt Ma); hoặc Vô
Sở trụ (kinh Kim Cang); tức ở cái chỗ mà tâm con người
ta không đứng, không dựa trên bất cứ điều gì cả, tức
chỗ không biết cái gì cả, không ý thức cái gì cả, thì
hầm sâu vô minh sẽ bị phá, đó là lúc mà Bản Năng sẽ
không còn “quấy rầy” con người nữa, con người thực
sự mất đi phần CON để trở thành một NGƯỜI đúng nghĩa.
Đó
là nói phần khác nhau trong giải quyết vấn đề, giữa Freud
và Phật giáo, sau khi nhìn thấy sự tác động mạnh mẽ của
bản năng đến đời sống tinh thần của con người. Freud
thì lôi nó ra đặt nó trên mặt bàn của ý thức, và ông
đã chữa được nhiều bệnh tâm thần cho con người. Phật
giáo thì không vậy, thật ra lôi tất cả ra dưới ánh sáng
của ý thức cũng là đường lối của nhiều tông phái Phật
giáo, tuy nhiên, cái mục đích cuối cùng của Phật giáo thì
phải phá tan cái hầm sâu “Vô thủy vô minh” ấy. Làm sao
phá, đó là một chuyện vô cùng lớn và không thể bàn trong
một bài báo. Ở đây, chỉ với những cái nhìn ban đầu,
chỉ với những bước đi đầu tiên nhằm tìm thấy những
góc khuất trong đời sống tinh thần con người chúng ta đã
thấy với công cụ “Phân tâm học” do Freud lập nên, có
lẽ sẽ là điều kiện tốt nhất để mỗi Phật tử, và
để mỗi người có thể nhận ra những động cơ sâu kín
nhất trong mình, vẫn thường thôi thúc mình hành động thế
này chứ không phải thế khác, tạo nên “quả” này chứ
không phải “quả” khác. Để rồi từ đó hình thành nên
một con người thực sự thông tuệ, không còn bị những bản
năng tăm tối hoặc vô thức vớ vẩn nào đó điều khiển
nữa. Đó há không phải là mục đích cao nhất mà nhân loại
vẫn mưu cầu từ hàng chục ngàn năm qua đấy sao?
Hồ
Trung Tú
17:50:54
05/07/2006
